Los angeles Universidad de Vincennes, un nuevo «espacio experimental» universitario de l. a. izquierda francesa, le ofrece una cátedra. Su posición es radical, a veces disparatada. Habla sin parar de «enemigos del pueblo» y «juzgados populares», defiende las masacres de los angeles Revolución francesa y se entusiasma con los angeles Revolución cultural china. Sólo con dificultades consiguieron sus importantes valedores ayudar a Foucault a conseguir una cátedra en propiedad y hacer carrera. En 1970 se hace shipment de l. a. cátedra por él mismo definida como «Historia de los sistemas de pensamiento» del honorable Collège de France. los angeles visión de Foucault del mundo es justo lo contrario de los angeles imagen del ser humano y de los angeles visión del mundo de los angeles psicología evolucionista, que surge en aquel momento en Berkeley y en Oxford. Como investigador de sistemas de pensamiento, para Foucault no hay fundamentos seguros, sino sólo ensayos de ordenación del espíritu humano. Los conceptos en torno a los que gira todo son «saber», «verdad» y «poder». Como Sartre, también Foucault ve al ser humano como un ser vivo sin propiedades naturales, como un «animal no determinado». Más bien lo que hace es llevar una vida en los angeles que interpreta constantemente su mundo. Son las instancias de interpretación, con sus reglas de juego que establecen ellas mismas, las que determinan cómo juzga algo los angeles sociedad y cómo ven el mundo las personas. Con este bagaje intelectual, a comienzos de los años 1970, se puso a investigar l. a. sexualidad. Así como Sartre es el Fausto de l. a. filosofía francesa del siglo XX, Foucault es su Mefistófeles: el espíritu que niega siempre lo que otros consideran cierto. Un dandy calvo y esbelto con un jersey blanco de cuello de cisne, un agent provocateur del mundillo parisino. Sus amores y aventuras homosexuales determinan su vida y los titulares de prensa. A principios de los años 1970 comienza a trabajar en su obra mastodóntica: Histoire de l. a. sexualité (Historia de los angeles sexualidad). los angeles meta de Foucault es descubrir cómo l. a. sociedad determina nuestras principles de sexualidad y nuestra autocomprensión del placer y el erotismo. Para ello se traslada hasta los orígenes de los angeles cosmovisión cristiana. De manera diferente a prácticamente todos los demás historiadores, Foucault no ve el cristianismo simplemente como un poder autoritario que coarta los angeles sexualidad de las personas mediante los angeles prohibición y l. a. ley. Foucault concibe los angeles ethical sexual del cristianismo temprano como una nueva forma de «autoformación» y como una introducción a nuevas «técnicas de vida». Les aveux de los angeles chair (Las confesiones de l. a. carne) será los angeles última parte, cronológicamente hablando, de l. a. serie de cuatro tomos y nunca se publicará. En 1976 aparece los angeles volonté de savoir (La voluntad de saber), una especie de introducción que explica y resume el programa de los angeles serie: l. a. investigación de l. a. sexualidad humana bajo el influjo de estructuras de dominio y poder. ¿Cómo los angeles invención cristiana de una nueva imagen del ser humano pudo convertirse en una nueva forma de experiencia para los seres humanos?